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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    涅槃、究竟成佛。别教所说已含一切法界，即是六凡（六道）、四圣（声闻阿罗汉、缘觉辟支佛、菩萨、佛）之十法界，而此皆由心所造生：由心生善、恶业－恶分三品，即分别为受生地狱、饿鬼、畜生三恶道之因；善亦三品，各...常住涅槃，即是究竟成佛。如是，界内外一切法（众生）即此十法界，而此十法界“皆从心出”，为心所造。　　别教言此之心生十法界一切法者[56]，属于“思议境”，意即一般可思量理解、言说议论之境界。究其理，不外...

    林志钦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504446641.html

  • 佛教的真理观——以天台圆教思想为中心

    。所以，它对于缘起观的世界进行分析，外在的世界分析成十法界，佛教讲十法界，也就是说世界的存在，按照人的生活和时空的不同分开十个范畴。十法界就是六道加上四圣，六道就是：地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗，四圣就是：声闻、缘觉、菩萨、佛。这十个层次分开我们世界的这样一种模型。按照这种模型来分析，它又不是简单的纵向的十个高低的层面。按照整个佛教的缘起观来说，这个十法界有三种状态的存在：　　第一种状态就是...

    达照法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21382064425.html

  • 一念三千和圆融三谛

    建立一念三千之说，可以说把真如缘起的道理发挥得淋漓尽至。智者大师在其重要著作《摩诃止观》中说；　　一夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一法界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。...“就是那样”或“就是这样”，无须推论证明的客观存在。　　因一念之中就具有这“十如是”，所以必然与“十法界”相应。天台宗以迷悟为尺度，将一切众生分为凡圣两大类，凡即六凡、六道，就是地狱、饿鬼、畜生、人、...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210739362.html

  • 一念三千和圆融三谛——天台宗的意识万花筒

    　　天台宗的智者大师建立一念三千之说，可以说把真如缘起的道理发挥得淋漓尽至。智者大师在其重要著作《摩河止观》中说；　　夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一法界具三十种世间，百法界即具三千种世间...方面又称为“十如是”如是，即“就是那样”或“就是这 样”，无须推论证明的客观存在。　　因一念之中就具有这“十如是”，所以必然与“十法界”相应。天台宗以迷悟为尺度，将一切众生分为凡圣两大类，凡即六凡、六...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08495373727.html

  • 净空法师关于因缘果的开示

    ，多生多劫之前，统统都在，没有一个遗漏掉。 　　所以佛讲我们每个人阿赖耶识里头，十法界的业因都有，就是你有佛的种子。像我这一个储藏的东西，里面有佛的种子，有菩萨的种子，有阿罗汉的种子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地狱，统统都有。统统都有，这就十法界，你到哪一道去？十法界我都有因，亲因缘都有，到哪一道去就是缘。那个缘是什么？是自己想到哪里，你自然跟那一道感应。佛在经上给我们讲得很清楚，平等心是...

    净空法师

    |因缘果|因缘|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/08412010382.html

  • 天台佛学本性

    念三千?《大止观》讲“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。”这句话的意思是说，一念之间便具三千种世间，这三千种世间就是整个宇宙，整个宇宙的构成在于一念。生命有圣凡差别，佛教划分为十界，凡法界有六类（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人问、天） ，圣法界有四类，（声闻、缘觉、菩萨、佛），各界生命所看到的世间是各不相同的，这便形成了十种世间，也就...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465164774.html

  • 六道轮回真实不虚（辛亥革命天界启示录）

    既然讲到地藏菩萨度生的对象，讲到法门修学的对象，为什么只重地狱这一道，其他九法界没说呢？必须晓得，十法界里地狱最苦，地狱道都能度，地狱道都能修，其余九法界必然能修、能度，这就是以地狱道含括十法界。所以这一部经它修学范围之广，跟净土宗弥陀经、无量寿经无二无别，所谓三根普被，利钝全收。十法界所有一切众生，人人有分，而且人人必修；一定要从这一部经典、这一法门下手，才能成就圆满的佛法，成就修学圆满的功德。这...

    净空法师

    |轮回|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/2233302022.html

  • 修行人不可修人天福

    十法界。何谓十法界？乃我佛如来于一真法界中，约迷、悟、染、净，分为十种阶级，即佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，其中，前四者为四圣法界，后六...，嗔恨炽盛法为界；畜生以下品十恶法为界；饿鬼以中品十恶法为界；地狱以上品十恶法为界。所谓修如是因，感如是果；因无虚弃，果无浪得。明乎此义，则知苦乐升沉，皆由自造，非从天降，亦非人与也。　　十法界中，...

    佚名

    |出离心|修行|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/1811034459.html

  • 大乘佛教主要论点研究

    首先要了解心动过程，所以在“观阴入界”有很长的篇幅。观经云“是心是佛，是心做佛”，首先我们要了解是心做佛。所谓百法，第一心法八是造十法界的主人；第二心所有法五十一是与心法合作造十法界的运作法；第三色法十一也是与心法、心所有法合作造十法界的运作法；不相应行法二十四是不与心法、心所有法合作而无色相有生灭的法；第五无为法六是无生灭的法。百法告诉我们心是如何...

    王文雄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07275951754.html

  • 从梁武帝的斋祭到志盘的水陆仪

    流传的水陆仪轨，主要是南宋·志盘法师所重新制订的水陆仪文。若从志盘法师的水陆仪文来看，其主要的精神，在于“用平等心修无碍供”，即以水陆斋来普供十法界（上供四圣，下施六道）。在此之前流行于民间的水陆斋，偏向于饿鬼、孤魂野鬼或六道来施供，似无法呈现普供十法界之格局，如梁武帝的斋祭（六道供），是为了止杀而以斋食施六道；唐朝至宋初的水陆斋虽颇为盛行，但大多著眼于饿鬼的施食及孤魂野鬼的超渡上，或如儒者表现在...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06440077202.html
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